師云。見卵而求時夜。何太早計耶。汝將謂一悟之後。 習漏永除。便得不退轉耶。更無徧學佛法。修行證果 等事耶。便可上齊諸佛。入生入死。不受障緣之所撓 耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數 劫者。反有愧於汝矣。古云。聲聞尙有出胎之昧。菩薩 亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。而自救不了者乎。 縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。志在度人者。奈 何未登不退。力用未充。居此濁惡。化此剛強。此亦先 聖之所未許。如以未完不固之舟。濟多人於惡海。自 他俱溺。其理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必 生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦衆生。以此因緣。 求生淨土。又先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度 生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不離 母。又如弱羽只可傅枝。今此國中四惡苦趣。因果牽 纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸 之交侵。旣無現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之 人。尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者。 良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣。種種淸淨。 倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化 衆生。去來無礙也。以是之故。雖上根利器。猶願托生。 況汝中下之輩。初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經 中。文殊自叙宿因。謂得念佛三昧當生淨土。世尊復 記之曰。汝當往生極樂世界。又不見。華嚴經中。普賢 勸進善財童子海會大衆。以十大願王。導歸極樂。又 不見。入楞伽經中。授記龍樹偈曰。南天竺國中。大名 德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上 大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又不見。起信論中。 馬鳴菩薩。有求生之願。無量壽論。天親菩薩。有願往 之心。又不見。大寶積經中。印許淨飯王及七萬釋種。 同生安養。十六觀經中。指示韋提夫人及五百侍女。 同覲彌陀。且淨飯韋提等。皆是現得無生法忍。西竺 似此之流。不可得而勝數矣。東土。如廬山遠公。合社 高人。天台賢首諸宗尊者。自行化他。曰僧曰俗。同生 淨土者。又可得而勝數耶。淨飯國王。佛之父也。七萬 釋種。佛之親屬也。淨土之生。倘無利益。佛忍自誤其 父與親屬乎。向謂得無生法忍者。可許混俗度生。今 其父王親屬。旣得此忍。而尙記往生。則如來護持保 養之意。豈不深且遠乎。多見今之禪者。不究如來之 了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習爲狂妄。見修淨 土。則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所爲。何其鄙哉。余甞 論其非。鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等 也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且 成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐者。於 是永明和尙。深憐而痛哀之。剖出心肝。主張淨土。旣 以自修。又以化世。故其臨終預知時至。乃有種種殊 勝相現。舍利鱗砌於身。豈特永明爲然。如死心新禪 師。眞歇了禪師。天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪 師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨慈大通禪師。 天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法眞 禪師。姑蘇守訥禪師。北磵簡禪師。天目禮禪師。諸大 老等。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。 則不約而同。豈特諸大老爲然。余甞聞一老宿言曰。 合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無有一人 不歸淨土者。因問其故。乃曰。如百丈大智海禪師。是 江西馬祖傳道之的子。天下叢林。依他建立。從古至 今。無一人敢議其非。天下淸規。依他擧行。從始至末。 無一事敢違其法。看他爲病僧念誦之規云。集衆同 聲。稱念南無阿彌陀佛。或百聲。或千聲。回向伏願云。 諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津送亡 僧。大衆念誦回向伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開 上品之華。佛授一生之記。至於茶毗之際。別無所爲。 但令維那。引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲 阿彌陀佛。如是十唱。而大衆十和。總名之曰十念也。 唱畢復回向云。上來稱揚十念。資助往生。此非淨土 之指歸乎。自百丈以來。凡所以津送亡僧。皆依此法。 然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無有一人 不歸淨土者。豈不然與。要知百丈祖師立法之意。亦 豈無所據而然耶。汝旣不會祖師之意。又自不發省 覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天下禪者之執。 莫汝若矣。